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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
苦法黠可苦法黠，习法黠可习法黠，尽法黠
可尽法黠，道法黠可道法黠。苦法者，谓形体
万物皆当衰老死亡，是为苦。痴人谓可常保
持，是为乐黠可。知是为苦，便不复向生死，是
为苦法黠可。
习法者，谓习欲、习得、习婬、习怒、习痴、习好、习
美黠可者，如是为习。从习得尽便不欲，是为
习法黠可。尽法者，谓人物会当消散灭尽，便
得亦不喜、失亦不忧，是为尽法黠可。道法者，
行道得道，作善上天、作恶入恶。道黠可者，知
去恶就善，是为道法黠可。黠者觉，可者知。
本不知，是为苦。苦为一意，知为苦是为二意。
习为一意，知为习是为二意。尽为一意，知为
尽是为二意。道为一意，知为道是为二意。此
八意在外。
非常、苦、空、非身，本习生因缘尽，止如意
处受观。
尽，苦空非身何缘得尽？尽从苦来，从苦得
尽。因尽便得空，得空便知非我身。是四意为
随苦谛。
何等为苦？一切在生死皆为苦。会欲亦不欲
会欲，谓人诸所欲得亦不欲，谓人意诸所不
欲是皆为苦。贪从习出，随非常意，求灭苦从
习得。
何等为法？谓因缘作是、得是，是为法，当为识
已识。为却意，当为断。从四谛中苦谛、习谛为
证有道。见苦知从
知非常。
何等为可？谓喜道不忘道，常求道以道为可。
何等为黠？常问道为黠。已问能受能行是为
黠。
苦为罪法为行结，黠为三十七品经，可为行，
行者为行道。如是为
道，皆为增上。
第一为苦。何等为苦？一切恶不可意为苦。已
识苦不欲者，便行道不離为可。苦生有本。苦
为何等？本从万物。万物无有，亦不尽
人，亦不忧
第二为
无有
生，断因缘不复生。当那得断因缘？持意念道，
已持意念道，意不得两念，便在道。是为
第三为尽。苦法为万物，以败便得忧，已得忧
便老，已老便得病瘦死，是名为外尽苦法。何
以故为外尽苦法？为自罪未除。何以故为自
罪未除？为生死未灭。何以故生死未灭？为非
一意。何以故非一意？为不堕禅弃故。何以故
不堕禅弃？不受行如
为何等？意堕守，已堕守馀意不得生，已馀意
不得生便灭结，已灭结便罪尽，已罪尽便尽
无有，
第四为道。何等为道？苦可意道名为八种。何
等为八种？如是安般守意说八行意，不堕生
死但有堕道，已堕道便断上头三事。何等三
事？苦习尽，已断苦习尽便定，已定所向便得
道。何等为得道？已苦灭不复生是为得。有五
法行。何等五？一者色；二者意；三者所念；四
者别離意行；五者无为。
色为何等？所色一切在四行，亦从四行所。四
因。所色为何等？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、
声、香、味、细滑亦一处不更。
意为何等？所意心识。是为何等？六识身。六识
为何等？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识。
所念法为何等？若所念法意共俱。是为何等？
痛、想、行、痒、念、欲，是意定黠。信、进、计念、贪、不贪、
善本、恶本、不分别本、一切结缚
黠所见所
意所念法。
别離意行为何等？所别離意不共。是为何等？
得、不思想
处得、种得、入生老
馀如是法分别意行，是名分别意行。
无为何等？空、灭未離、灭不须受。
地种为何等？坚者。水种何等？湿者。火种何等？
热者。风种何等？起者。眼根何等？眼识相著可
色。耳根何等？耳识相著可色。鼻根何等？鼻识
相著可色。舌根何等？舌识相著可色。身根何
等？身
端正、等色俱中央。色想像上头一识更，眼识
色更为心识更。是色，两识更知。何等两？眼识、
心识。声为何等？从受行出声亦不从受行出
声，从受行本声亦不从受行本受声。若上头
一识更知，耳识已更心识便知。是声，两识更
知：耳识、心识。香为何等？若根香、若茎香、若花
香、若实
若上头一识，一识更知，鼻识已更心识便
是香，两识更知：鼻识、心识。味为何等？若酸味、
甜味、盐味、苦味、鹹味、辛味、涩味，亦所啖觉味。
若上头一识知舌识，舌识已更心识便知。是
味，两识更知：舌识、心识。细滑更为何等？若滑、
若粗、若轻、若重、若寒、若热、若饥、若渴。为上头
一识知，身识。
为两识更知：身识、心识。心识一处不更色，为
何等？若色法识想著。是为何等？若身善者不
善者不更，若常一识知，心识。
眼识为何等？
故耳根相依声因知。鼻为何等？鼻根相依香
因知。舌
为何等？身根相依乐著因知。心识为何等？心
根相依法因知。痛为何等？为乐。是亦为三辈：
少、多、无有量。想为何等？所对。行为何等？所作。
是亦为三辈：善、恶、
何等？三会。是亦为三辈：善乐、恶乐、亦不善亦
不恶乐。意念，何等为意念？是亦为三辈：善、
恶、不分别。欲为何等？欲。作是何等？意。可意
为何等？念。思惟何等？为一意。黠为何等？为
观法。信为何等？可意。进为何等？观念。计
为何等？所念使求增望念愿，愿是名为计。分
别念为何等？所观观随不绝相随，是名为
念。计念为何等？异意大为计，意微为念，计
念是为异。贪为何等？不随善法、不信至诚、不
行、不应行，是名为贪。不贪为何等？随善法、
信、至诚、行、应行，是名为不贪。善本何等？有三
善本：无有贪善本、无有嗔恚善本、无有愚痴
善本，是名为善本。不善本为何等？不善本有
三：贪为不善本、嗔恚为不善本、愚痴为不善
本，是名为不善本。不分别本为何等？有五不
分别：爱不分别、憍慢不分别、痴不分别、疑不
分别，行是名为不分别本。
结为何等？有九结：一为持念结；二为
三为憍慢结；四为痴结；五为邪结；六为失愿
结；七为疑结；八为嫉结；九为悭结。
持念结为何等？三界中贪。
人
辈。何等七？一为憍慢；二为憍；三为自慢；四
为自计慢；五为欺慢；六为不如慢；七为邪慢。
憍慢为何等？不
慢自计意起，意识合意，是名为憍慢。
何等？辈中勝、勝中等，从是所慢亦自计，自计
勝者勝，是名为自慢。亦说者：憍慢慢当为一
切合会，是名为自慢。自计慢为何等？为五阴
自身是我身计自念，从是慢慢自知意生意
起合意，是名为自计慢。欺慢为何等？未得
计得、未知计知、未尽计尽，从是憍慢自计意
观意起合意，是名欺慢。不如慢为何等？远不
如自计少不如，若豪若业、若业若何、若罪若
病不及十倍百倍，自计如是为不如，从
慢自计自见意生意起合念，自为是名为不
如慢。邪慢为何等？不贤者自计贤者，从是有
憍慢自念自计意生意起合念，是名为邪慢。
是为七慢。慢名为憍慢结。
痴结为何等？三界中所有
邪；二为边邪；三为邪邪。身邪为何等？是身是
我身，是名为身邪。边邪为何等？一者断灭；二
者常在，是名为边邪。邪邪为何等？邪邪为诤
本壞福。是为三邪。
失愿结为何等？失本不受功挍恩，是名失愿
结。是两失名为失愿结。盗结为何等？两盗名
阴念尊、大、最、无有极，从是所欲所意，所可所
用，是名为盗结。盗戒为何等？从是净、从是離、
从是解、从是要出用，是故所人所意所可所
愿，是名为
疑结为何等？为疑四谛，是名为疑结。嫉结为
何等？乱意为嫉结。
悭结为何等？不能制意，是名为悭结。故一
切结。
缚
使者为何等？使者为七。何等为七？一为欲
使；二为不可使；三为欲世间使；四为憍慢使；
五为痴使；六为邪使；七为疑使。
欲使为何等？欲使名为五使。何等为五？
欲从苦见断欲，著欲从习见断欲，著欲从尽
见断欲，著欲从道见断欲，著欲从思惟见断
欲。是名为五使，名为欲使。
不可使名为何等？五使名为不可使。何等为
五？从苦见不可断，从习见不可断，从尽见不
可断，从道见不可断，从思惟见不可断。是五
使名为不可使。世间欲可使为何等？十使名
为世间可欲使。何等为十？著色见苦断欲，著
色见习断欲，著色见尽断欲，著色见行道断
欲，从色因著思惟断欲。从无有色因著见苦
断欲，从无有色因著见习断欲，从无有色因
著见尽断欲，从无有色因著见道断欲，从无
有色因著思惟断欲。是十使名
憍慢使为何等？憍慢使有十五。何等为十五？
著欲见苦憍慢断，著欲见习憍慢断，著欲见
尽憍慢断，著欲见道憍慢断，著欲思惟见憍
慢断，著色见苦憍慢断，著色见习憍慢断，著
色见尽憍慢断，著色见道憍慢断，著色思惟
憍慢断，著无有色见苦憍慢断，著无有色见
习憍慢断，著无有色见尽憍慢断，著无有色
见道憍慢断，著无有色思惟憍慢断。是十五
使名为憍慢使。
痴使为何等？十五使名为痴使。何等为十五？
著欲见苦痴断，著欲见习痴断，著欲见尽痴
断，著欲见道痴断，著欲思惟痴断，著色见苦
痴断，著色见习痴断，著色见尽痴断，著色
见道痴断，著色思惟痴断，著无有色见苦痴
断，著无有色见习痴断，著无有色见尽痴断，
著无有色见道痴断，著无有色思惟痴断。是
十五使名为痴使。
邪使为何等？三十六使为邪使。何等为三十
六？十二使著欲、十二使著色、十二使著无有
色，是名为三十六使。十二使著欲为何等？著
欲见苦断身邪，著欲见苦断要邪，著欲见苦
断邪邪，著欲见习断邪邪，著欲见尽断邪邪，
著欲见道断邪邪，著欲见苦断见盗，著欲见
习断见盗，著欲见尽断见盗，著欲见道断见
盗，著欲见苦断戒盗，著欲见道断戒盗。是名
为十二使著欲使。
十二使著色为何等？著色见苦断身邪，著色
见苦断要邪，著色见苦断邪邪，著色见习断
邪邪，著色见尽断邪邪，著色见道断邪邪，著
色见苦断见盗，著色见习断见盗，著色见尽
断见盗，著色见道断见盗，著色见苦断戒盗，
著色见道断戒盗。是名为十二使著色使。
十二使著无有色为何等？著无有色见苦断
身邪，著无有色见苦断要邪，著无有色见苦
断邪邪，著无有色见习断邪邪，著无有色见
见苦断见盗，著无有色见习断见盗，著无有
色见尽断见盗，著无有色见
有色见苦断
是名为十二使著无有色使。是为三十六使，
名为三十六邪使。
疑使为何等？十二使名为疑使。何等十二？著
欲见苦断疑，著欲见习断疑，著欲见尽断疑，
著欲见道断疑，著色见苦断疑，著色见习断
疑，著色见尽断疑，著色见道断疑，著无有
色见苦断疑，著无有色见习断疑，著无有色
见尽断疑，著无有色见道断疑。是名为十二
疑使，是为尘、是为尘
除尘所馀乱意念法，是为
八：一为睡；二为
猗；六为
从
所黠为何等？十黠。何等为十？一为法黠；二
为比黠；三为知人心黠；四为巧黠；五为苦
黠；六为习黠；七为灭黠；八为道黠；九为尽
黠；十为无为黠。
法黠为何等？在生死欲所无有结黠，在生死
欲本所无有结黠，在生死欲灭无有结黠，在
生死欲壞道行无有结黠，亦在法黠亦在法
地所无有结黠，是名为法黠。
比黠为何等？在色无有色行无有结黠，在色
无有色本无有结黠，在色无有色行灭无有
结黠，在色无有色行断为道无有结黠，亦在
比黠亦在比地无有结黠，是名为比黠。
知人心黠为何等？所黠行所黠福所黠合，已
得不
故
巧黠为何等？世间所行黠，
为何等？受五阴非常、苦、空、非身，念所无有结
黠，是名为苦黠。
无有结黠，是名为
灭黠为何等？灭灭为黠，最要念不结黠，是
名为灭黠。
道黠为何等？道为道如应受，观者欲出念无
有结黠，是名为道黠。
尽黠为何等？已识苦、已
已行，从是黠见知意得应，是名为尽黠。
无为黠为何等？苦已更不复更、习已毕不复
毕、尽已有证不复用证、道已行不复行，从是
所黠所见所知所意得，是名为无为黠。故说
所黠。
所有见为何等？所有黠见为见。有时见非
黠，为何等？八更者可。八更者可为何等？苦
法黠可、苦譬黠可、习法黠可、习譬黠可、尽法
黠可、尽譬黠可、道法黠可、道譬黠可，故说所
见。若得是为黠，不有时得。非黠八更可如
上说，故说所更。
德为何等？得法为
等？天上一处名为一切净，在有无有欲前，有
思想出所意念法灭不随，是名为不思想思
唯。灭思惟为何等？二十
中得道者，上头行要出所意念法灭
为灭思惟。不思想为何等？无有思想人化生
天上，上头意亦堕天上时意，除是中间，乃从
是若意念法灭倒，是名为不思想。
念根为何等？三界中命。会为何等？人同居。
得处为何等？同郡县。种得为何等？为五
阴。入得为何等？所内外得入，是名为入得。
生为何等？得阴。老为何等？阴熟。止
等？宿命行来望。非常为何等？已生复亡。名
字为何等？知分别。绝为何等？字为具。政用
为何等？字会。
空为何等？虚空、无所有、无所著、无所色，是名
为空。尽尙未離为何等？已尽不复更、不复
著。尽为何等？度世无为。是名为五法五行
行说具。